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印光大師論正行與助行以及專修、圓修與雜修

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◎善導,彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,歷敘初二三四果圣人,及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現身放光,勸舍,為說殊勝妙法,亦不肯受。以最初發愿專修,不敢違其所愿。善導和尚,早知后人這山看見那山高,渺無定見,故作此說,以死盡展轉企慕之狂妄偷心。(正)復永嘉某居士書五

摘自《印光大師文鈔菁華錄 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html

  蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中指出:"諸經示凈土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等,一一行成,皆生凈土。"凈土行一般包括正行與助行,那么什么凈土正行與助行?如何處理好二者的關系?十三祖印光大師對此有全面的開示。

一、正行與助行的含義

    凈土正行就是真信切愿,持佛名號凈土助行就是修行眾善,回向印祖開示說:"佛愍眾生無力斷惑,難了生死,故特開一仗佛慈力,帶業之橫超法門。無論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號(此是正行),及修行眾善,回向往生(此是助行),無一不得生者。"

    (1)凈土正行包括了信、愿、行三法,是往生的正因,體現了凈土宗的宗旨。印祖認為凈土法門可以用信愿行一句概括,"一句者,'信愿行'也。非信不足以啟愿,非愿 不足以導行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經論,皆發明此旨也。"

    (2)印祖文鈔也都是發明此旨。信愿行的內容是:"凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門,以信,愿,行三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極 樂世界是樂。信我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信,有大誓愿。若有眾生,名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引, 令生西方。愿,則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂世界。行,則至誠懇切,常念南無(音納莫),時時刻刻,無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑 忙,立一課程。此外,則行,住,坐,臥,及做不用心的事,均好念。睡時當默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡,抽 解,或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念,(有聲,而旁人不聞。)心中默念。均須心里念得清清楚楚,口里 念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。"

    (3)凈土助行包括一切世間和出世間善行。印祖開示說:" 至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵 深,其誰能。"

    (4)按照《佛說觀無量壽佛經》,以凈業三福概括諸善,印祖開示說:"按《觀無量壽佛經》,凈業正因有三:一孝養父母、奉事師長、慈心不 殺、修十善業,此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀,此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者,此四種屬慧善。前二大小隨人, 此則唯屬大乘。此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向凈土,皆得往生。"

    (5)修行眾善,可以回向往生,其中關鍵在于回向往生,眾善若不回向求生 凈土,就不能成為往生資糧。也就是說信愿是直接往生凈土之因,修行眾善并不直接成為往生之因,必須通過回向發愿求生才能成為凈土生因。

二、正行與助行的關系

    正 行為主,助行為賓。印祖開示:"念佛之人,各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒,并廣修萬行,亦好。但不可了無統緒,必須以念佛為主,為正行。余皆為賓,為 助行。則善矣。否則如一屋散,皆不上串,不得受用。又如入海無指南針,無所適從矣。"

    (6)印祖在文鈔三編卷四答俞大錫居士問中說:"念佛人宜修一切善 行,然須分出主伴正助。倘主伴倒置,則其利甚少。若能令伴助主,如一人垂拱,百辟布政,何妨礙之可云。"

    正助合行,利益甚大。印祖復方圣照居士書 五說:"修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉,乃外功一心念佛,乃內功。外功為助行,內功為正行。正助合行,利益甚大。然人至半百,來日無多, 固宜偏重內功,少作外功。庶不至被善舉所轉,終至仍在娑婆也。"又開示說:"凡修行人,必須以念佛為正行。以持咒誦經,及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順水揚帆。在此生死苦海,速得入于薩婆若海矣。"

    (7)"凈土法門,但具真信切愿,持佛名號。諸惡莫作眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且 品位優勝。"

    (8)不可以助行為正行。印祖以持咒為例,開示說:"至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行夫持咒法門,雖亦 不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應道交而蒙接引耳。若不知此意,則法法頭頭,皆不思議,隨修何法,皆無不可,便成無禪無凈土,鐵 床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙矣。若知自是具縛凡夫,通身業力,匪仗如來宏誓愿力,決難即生定出輪回。方知凈土一法,一代時教,皆不能比其力用耳。持 咒誦經,以之植福慧,消罪業,則可矣。"

    (9)專修正行,不破助行。印祖給對卓智立居士開示說:"一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。修凈業者, 有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆,則更為易到。亦如吃飯,但吃一飯,亦可充饑。兼具各蔬,亦非不可。能專念佛,不持咒,則可。若專念佛,破持咒,則不 可。況往生咒,系凈土法門之助行乎。"

    (10)三、專修、圓修與雜修

    印祖認為凈土修有專圓。專修就是專稱名號求生凈土,圓修就是萬善齊 修,回向凈土。印祖在增廣卷一復永嘉某居士書二中說:"當云凈土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導令人一心持名,莫修雜業者。恐中下 人以業雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬善齊修,回向凈土者。恐上根人行墮一偏,致福慧不能稱性圓滿,故示其圓修也。"專修和圓修適應不同的根基, 中下根人應當專修念佛正行,上根人才可以圓修萬行,回向凈土。中下根人如果不一心持名,而是泛修萬行的話,就不是圓修,而變成雜修了。因此,印祖在增廣卷 一復永嘉某居士昆季書中告戒:"善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無 窮。專修謂身業專禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱,(凡誦經咒,能志心回向,亦可名專稱。)意業專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼 修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。二位當以此自利,又當以此普利一 切。"

    三、指導意義

    印祖關于正行和助行、專修和雜修的開示為我們處理信愿念佛與世善的關系、信愿念佛與持咒誦經等其他修行法門的關系建立了一個標準。
念 佛人,尤其是在家居士,除了念佛外,還有工作和生活。如果一心念佛,諸事不理,不但與世法有礙,亦不與佛法相合。

    (11)正確的做法是:"然人生世間,不 可無所作為。但自盡誼盡分,決不于誼分之外,有所覬覦。士農工商,各務其業,以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號,決志求生。凡有力能及之種種善事,或出 資,或出言,為之贊助。否則發隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行。如順水揚帆,更加櫓棹,其到岸也,不更快乎。"

    (12)有居士問:"古德 云,愛不重不生娑婆,愛之宜除,固是理所必然。乃兒孫之間,利害之際,總不能漠然忘情,將何道以御之。"印祖回答說:"愛兒孫,要愛之以道。令彼諸惡莫 作,眾善奉行,戒殺護生,信愿念佛。則愛便為凈業助行矣。此又御害獲利之大根據。"

    (13)念佛人應當自量根基,抉擇專修和圓修,沒有圓修的能力 就應當專修念佛,否則泛修萬行,就變成雜行雜修,心難歸一。所以祖師開示"末法學人,如其智力充足,不妨圓修萬行,回向往生。否則固當專修凈業,以期仗佛 慈力,橫超三界,直登九蓮也。"(續編卷下無量壽經頌序(民二十五年)) 參考文獻
1)增廣印光文鈔卷一復高邵麟居士書三
2)增廣印光文鈔卷一與悟開師書
3)文鈔續編上卷一函遍復
4)增廣印光法師文鈔卷一與徐福賢女士書
5)增廣印光法師文鈔卷四陳圣性貞女貞孝凈業記
6)文鈔三編卷二復沈授人居士書
7)文鈔三編卷二復沈授人居士書
8)增廣印光法師文鈔卷二復岳仙嶠居士書
9)增廣印光法師文鈔卷一復永嘉某居士昆季書
10)文鈔三編卷二復卓智立居士書三
11)增廣文鈔卷一復永嘉某居士書六
12)增廣文鈔卷二復寧波某居士書
13)文鈔三編卷四答俞大錫居士問

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